【原文】

　　 有为神农之言①者许行②，自楚之膝
，踵③门而告文公曰
：“远方之人闻君行仁政
，愿受一廛而为氓④。”
　　 文公与之处
。
　　 其徒数十人，皆衣褐，捆屦
，织席以为食⑤。
　　 陈良之徒陈相与其弟辛（6）
，负耒耜而自宋之膝
，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人也

，愿为圣人氓。”
　　 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
　　 陈相见孟子
，道许行之言曰：“膝君则诚贤君也
；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食
，饔飧（7）而治
。今也膝有仓禀府库
，则是厉（9）民而以自养也，恶得贤
？”
　　 孟子曰
：“许子必种粟而后食乎
？”
　　 曰
：“然
。”
　　 “许子必织布而后衣乎
？”
　　 曰
：“否，许子衣褐。”
　　 “许子冠乎
？”
　　 曰

：“冠

。”
　　 曰：“奚冠？”
　　 曰：“冠素
。”
　　 曰
：“自织之与？”
　　 曰
：“否
，以粟易之。”
　　 曰：“许子奚为不自织？”
　　 曰
：“害于耕。”
　　 曰：“许子以釜甑爨
，以铁耕乎（9）？”
　　 曰：“然。” “自为之与？”
　　 曰：“否，以票易之
。”
　　 “以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者
，岂为厉农夫哉
？且许子何不为陶冶，舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之？何为 纷纷然与百工交易

？何许子之不惮烦？” 　
　　 曰：“百工之事固不可耕且为也。”
　　 “然则治天下独可耕且为与
？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（13） 也。故曰

，或劳心，或劳力；劳心者治人
，劳力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
　　 “当尧之时
，天下犹未平
，洪水横流
，泛滥于天下，草水畅茂
， 禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人

，兽蹄鸟迹之道交于中国
。尧独忧之

，举舜而敷（15）治焉。舜使益掌火

，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿
。 禹疏九河

，瀹济漯（16）而注诸海
，决汝汉，排淮泗而注之江
，然后中国得而食也。当是时也
，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲 耕，得乎
？
　　 “后稷（17）教民稼穑，树艺（18）五谷

；五谷熟而民人育。人之内道也

， 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽
。圣人有忧之
，使契（19）为司 徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义
，夫妇有别，长幼有叙
，朋友有信。放勋（20）曰
：‘劳之来之（21），匡之直之，辅之翼之，使自得之， 又从而振德之
。’圣人之忧民如此
，而暇耕乎
？
　　 “尧以不得舜为己忧
，舜以不得禹、皋陶（22）为己忧

。夫以百亩之不易（23）为己忧者，农夫也
。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠， 为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子 曰：‘大哉尧之为君
！惟天为大
，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉
！’尧舜之治天下，岂无所用其 心哉？亦不用于耕耳
。
　　 “吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也
，悦周公、 仲尼之道
，北学于中国。北方之学者
，未能或之先也
。彼所谓豪 杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍（24）之
！昔者孔子没， 三年之外
，门人治任925）将归，人揖于子贡

，相向而哭
，皆失声，然 后归
。子贡反，筑室于场，独居三年
，然后归。他日，子夏
、子 张
、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰： ‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴（26）之
，皜皜（27）乎不可尚已
。’今也南 蛮鴃（28）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣． 吾闻出于幽谷迁于乔木者

，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰
： ‘戎狄是膺
，荆舒是惩（29）
。’周公方且膺之
，子是之学

，亦为不善变矣
。”
　　 “从许子之道，则市贾不贰（30）
，国中无伪，虽使五尺之童（31）运市， 莫之或欺
。布帛长短同
，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若
； 五谷多寡同
，则贾相若；屦大小同
，则贾相若。”
　　 曰：“夫物之不齐，物之情也
；或相倍蓰（32），或相什百，或相千万
。子比而同之
，是乱天下也。巨屦小屦（33）同贾
，人岂为之哉？ 从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”